第七十七章 江門釣臺接班人

　　謝遷仔細(xì)看過之后，倒也沒有發(fā)表什么評價。

　　雖然當(dāng)時有“李公謀，劉公斷，謝公尤侃侃”的說法，可這時的謝遷早就已經(jīng)不再是當(dāng)年的那個閣臣了。在被迫致仕之后，他整個人雖說看起來還很是樂觀，但了解他的人明白，他心里最重要的一個部分消失了。

　　在謝遷的生涯中，像周侯燦這樣跳出固有學(xué)說的自然也不是沒有見過。就比如說他同鄉(xiāng)南京吏部尚書王華的兒子王守仁，再比如說乙丑科二甲第三名湛若水。

　　他們兩個人都和周侯燦類似，都提出了一些不同于主流觀點的見解，所以謝遷并不覺得這是什么稀奇罕見的東西。

　　但他卻對周侯燦這個人感興趣。

　　要知道，就連湛若水的老師——白沙之學(xué)開創(chuàng)者陳獻(xiàn)章陳白沙，都沒有拒絕翰林的官職。老師如此，湛若水自然也沒有放棄庶吉士的選拔，而是毫無疑義地成了庶吉士。

　　可周侯燦卻沒有多想，甚至冒著得罪劉瑾的風(fēng)險拒絕了自己的遠(yuǎn)大前程。

　　雖然最后劉瑾弄出來的詔書上還是確認(rèn)了周侯燦的翰林身份，但周侯燦拒絕的時候肯定不知道這一點，所以謝遷很佩服他的膽識。

　　在這樣一個具有強(qiáng)烈本心的人這里，說出“人心即是天理”這句話也不是什么震撼的事了。

　　謝遷并不看好他們這些人的學(xué)說，但他看好他們這些人。

　　他喚過家仆，寫了一封信，讓家仆寄了出去。

　　做完了這些事情，謝遷走到了院子里，讓仆人倒了一盞茶，似是自言自語地說道：“后生可畏嘍，老夫能做的事情也不多了?！?p>　　處在旋渦風(fēng)暴中心的周侯燦絲毫不知道自己學(xué)說的傳播情況，這一兩旬他都在研究怎么高效地處理政務(wù)，根本沒有時間做別的事。

　　忙起來之后，他就暫時把吳家的事丟在腦后了。畢竟吳家現(xiàn)在還沒有鬧騰到他頭上，他也沒有掌握什么決定性的證據(jù)，自然犯不著去搞吳家，畢竟事情有個輕重緩急。但他不知道的是，陳廣泰在安排人員對吳家摸底的時候，特意有針對性地讓這些人收集吳家的一些資料，為的就是在周侯燦有需要的時候能夠快速派上用場。

　　在周侯燦忙著處理政事的時候，他的理論同時在兩個方向上傳播。北上的順著謝遷寫得那封信繼續(xù)向北，南邊公開或是暗地里認(rèn)同白沙之學(xué)的士子則在快速探討完周侯燦的學(xué)說之后開始布局更長遠(yuǎn)的事情了。

　　現(xiàn)在看起來，周侯燦的這個學(xué)說理論上來講和陳獻(xiàn)章的學(xué)說有聯(lián)系，而陳獻(xiàn)章早在死前就已經(jīng)把自己的衣缽——所謂的“江門釣臺”傳給了自己的學(xué)生，也就是弘治十八年乙丑科進(jìn)士湛若水。

　　而此時此刻，雖然湛若水正在京城做庶吉士，但二者都是翰林系統(tǒng)，湛若水并不比周侯燦高到哪里去。因為雖然湛若水的科舉名次要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周侯燦，可世事就是這么無常，周侯燦就是能直接進(jìn)翰林，要不二甲最后一名的曹深就不會鬧了。

　　這些士人們明白，在官場中，周侯燦的號召力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于湛若水。

　　畢竟在現(xiàn)在這個大環(huán)境下，敢硬剛劉瑾的人本來就沒有多少，而周侯燦更是初生牛犢不怕虎，把自己在官場上的前途全搭進(jìn)去了。

　　就這一點，就沒有士人敢做到。

　　而湛若水畢竟剛通過殿試三年，也沒有做出特別突出的事，只有一個陳獻(xiàn)章傳人的虛名，自然在官場內(nèi)部的號召力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于周侯燦。

　　周侯燦自身則對自己的感召力沒有一個清楚的認(rèn)識，他只是從劉瓚的叮囑中和在南京遇見胡松時有所感受。但到了縣里之后，隨著接觸圈子的固定，他并不能感受到這種事情，也就難以談起了解了。

　　嶺南，尤其是廣東布政使司里修習(xí)白沙之學(xué)的士人更是興奮。

　　在陳獻(xiàn)章去世之后，白沙之學(xué)呈現(xiàn)出一個青黃不接的局面，就是朝中并沒有影響力足夠的人員扛起大梁。而此時的周侯燦就讓這些人看到了弘揚(yáng)白沙之學(xué)的希望。

　　雖然周侯燦的理論和陳獻(xiàn)章的“天地我立，萬化我出，宇宙在我”這個理論還是有不同的，但大方向沒有錯，就算把周侯燦拉進(jìn)白沙之學(xué)也不會有太大的影響。

　　何況這些士人既然能去學(xué)白沙之學(xué)，也都不是什么迂腐之人。他們很清楚這個學(xué)說肯定是要演變的，而且已經(jīng)做好了相關(guān)準(zhǔn)備。所以即使周侯燦要對白沙學(xué)說進(jìn)行一些調(diào)整，也在大多數(shù)士人的接受范圍之內(nèi)。

　　何況他們并不認(rèn)為周侯燦的理論和陳白沙在本質(zhì)上有什么根本性的區(qū)別。

　　周侯燦的所謂“心即理”雖然聽上去要比陳獻(xiàn)章的那個低級一點，但在內(nèi)核上卻都是在講人自身的事情，所以在本質(zhì)上都是一個東西。