丟勒的作品很多都具有深刻的含義，他在自己的作品中呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和人文主義的思想，隱喻成了他表現(xiàn)創(chuàng)作主題時(shí)的常用手法。他用這種手法來(lái)表達(dá)他的思想和他對(duì)世界的關(guān)注。
丟勒在他的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中不斷地研究透視、比例、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)之間的關(guān)系。在藝術(shù)的創(chuàng)作上他不斷地探索新的表現(xiàn)方法。十五世紀(jì)初銅版畫(huà)開(kāi)始在德國(guó)流行，在木版畫(huà)基礎(chǔ)上丟勒又進(jìn)行了銅版畫(huà)的創(chuàng)作。銅版畫(huà)比木版畫(huà)在作品的表現(xiàn)上更加細(xì)膩，更適合丟勒的創(chuàng)作風(fēng)格。
當(dāng)時(shí)最著名的德國(guó)銅版畫(huà)家是馬丁.舍恩高爾。丟勒曾在學(xué)徒期滿之后，專程拜訪過(guò)舍恩高爾生前的工作室與他的兄弟進(jìn)行交流。在這之后丟勒又學(xué)習(xí)了尼德蘭的銅版畫(huà)創(chuàng)作技巧，在意大利他臨摹曼特尼亞的銅版畫(huà)。丟勒還拜訪了德國(guó)銅版畫(huà)大師修加烏拉并受到他的藝術(shù)風(fēng)格的影響。
丟勒的銅版畫(huà)特別注意細(xì)節(jié)的處理，他的銅版畫(huà)線條細(xì)膩豐富，富有層次感、人物形象豐滿。在版畫(huà)的構(gòu)圖上，他學(xué)習(xí)了意大利的構(gòu)圖法，他巧妙的使畫(huà)面內(nèi)容豐富而又保持平衡。他把現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行再重組與再表現(xiàn)，從不忽略畫(huà)面中的任何細(xì)節(jié)，光與影的表現(xiàn)，空間的透視關(guān)系，都被他一絲不茍的表現(xiàn)出來(lái)。
丟勒具有代表性的三幅銅版畫(huà)作品分別是1513年的銅版畫(huà)《騎士、死亡和魔鬼》，1514年丟勒創(chuàng)作了銅版畫(huà)《書(shū)齋中的圣哲羅姆》和《憂郁I》。
《騎士、死亡和魔鬼》描繪的是在前進(jìn)的道路上雖然死亡和魔鬼伴隨在騎士左右，但他毫無(wú)畏懼地走在信仰之路上。有研究者認(rèn)為畫(huà)中的騎士形象來(lái)自多納泰羅的《加塔梅拉達(dá)騎馬像》，但也有人認(rèn)為馬的形象模仿了達(dá).芬奇或博萊沃羅（Pollaiuolo）的馬。畫(huà)面上丟勒用層層疊疊長(zhǎng)短不一、疏密有致的細(xì)膩的線條來(lái)表現(xiàn)不同的場(chǎng)景和人物，遠(yuǎn)處的風(fēng)景、近處的身穿鎧甲的騎士、健壯的馬匹，面目猙獰的魔鬼和死神，都被他表現(xiàn)的淋漓盡致。
丟勒用不同的線條很好的表現(xiàn)了畫(huà)面的空間感和人物、動(dòng)物的質(zhì)感。馬匹的肌肉走向采用不同方向的線條表現(xiàn)馬的肌肉和壯碩的體格，柔軟的馬鬃線條表現(xiàn)的自然松弛，獵犬的毛皮卷曲順滑，人物的表情被他刻畫(huà)的惟妙惟肖。丟勒讓每一根線條都恰到好處的表現(xiàn)在畫(huà)面上。丟勒在這幅作品中表達(dá)了對(duì)追求真理的勇士的一往無(wú)前的精神的欽佩之情，也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)基督教改革者的勇氣的敬意。
1514年丟勒在他的《書(shū)齋中的圣哲羅姆》表現(xiàn)經(jīng)過(guò)刻苦修行的學(xué)者圣哲羅姆正在書(shū)齋中進(jìn)行研究工作的場(chǎng)景。畫(huà)面中陽(yáng)光透過(guò)拱形的鑲嵌玻璃窗照進(jìn)書(shū)齋中，陽(yáng)光灑滿整個(gè)房間，一位老人正埋頭在房間一角的書(shū)桌前寫(xiě)著什么。窗邊擺著一張長(zhǎng)長(zhǎng)的矮凳，矮凳上擺著幾個(gè)坐墊。書(shū)桌前的空地上臥著他忠實(shí)的伙伴一頭睡著了的獅子，地上還躺著一條狗。
畫(huà)面中，丟勒用層次分明的線條表現(xiàn)了圣哲羅姆的衣著和外貌，他生動(dòng)地刻畫(huà)了圣哲羅姆寫(xiě)作時(shí)專注的神態(tài)。丟勒同樣用細(xì)密的線條表現(xiàn)獅子柔軟的毛發(fā)，畫(huà)中木頭家具以及各種器具的質(zhì)感都被他用不同的長(zhǎng)短線條表現(xiàn)的淋漓盡致。
丟勒在作品中把光與影在房間里的變化以及天花板上紋路的細(xì)膩?zhàn)兓憩F(xiàn)得生動(dòng)自然，特別是丟勒用自己豐富的幾何學(xué)和透視學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出了畫(huà)面的空間感。整個(gè)畫(huà)面讓人們感到房間寬敞明亮，圣哲羅姆沉浸在自己的精神世界里。這幅作品表現(xiàn)出丟勒對(duì)美好精神世界地追求和向往。
《憂郁I》這幅畫(huà)中：一位天使頭戴桂冠，腰上掛著一串鑰匙，左手托腮沉思、滿懷愁緒坐在畫(huà)面右邊的臺(tái)階上。她右手中握著圓規(guī)，身后建筑的墻上掛著天平、沙漏和一口鐘，她的后上方畫(huà)有一個(gè)四階幻方。天使周圍的地上散落著各種工具。一條狗臥在地上，小天使郁郁寡歡地在天使身旁守護(hù)著她，一只蝙蝠舉著寫(xiě)有MELENCOLIA.I的橫幅從遠(yuǎn)處飛過(guò)。
畫(huà)面中還有幾何體和球體。在構(gòu)圖上，這幅作品場(chǎng)景中的物品繁多，雜亂有序，主次分明，前景中的人物與背景的透視關(guān)系非常的準(zhǔn)確，丟勒沒(méi)有忽略每一個(gè)物品之間的透視關(guān)系和細(xì)節(jié)。
丟勒在創(chuàng)作中采用逆光的手法表現(xiàn)畫(huà)面的場(chǎng)景，天使的臉部處在逆光之中，但天使的眼睛憂郁而又明亮，格外的引人矚目。丟勒以不同層次的線條表現(xiàn)天使身處逆光中的神態(tài)和衣著場(chǎng)景的變化。產(chǎn)生了黑白對(duì)比的效果。線條不同層次的表達(dá)和光影效果體現(xiàn)了丟勒高超的素描技巧和空間表現(xiàn)力。這幅作品的大部分場(chǎng)景處在逆光中，使得整幅作品籠罩在一種晦澀、神秘的氣氛中。
這幅作品有很多的象征符號(hào)，對(duì)這幅作品的解讀人們一直充滿爭(zhēng)議。畫(huà)中的刨子、錘子、釘子和鋸子等代表造物的工具；沙漏、天平、圓規(guī)等是測(cè)量工具，球和多面體則是幾何學(xué)研究的對(duì)象。天使是誰(shuí)呢？代表什么？有人認(rèn)為天使是丟勒自己，有人認(rèn)為天使所代表的就是哲學(xué)家和藝術(shù)家。丟勒為什么要?jiǎng)?chuàng)作這幅作品，一直是個(gè)謎團(tuán)。
這幅作品一直以來(lái)以它的神秘表達(dá)困擾著人們，丟勒以他的神秘的哲學(xué)觀給世人留下一道難解之謎，直到今天人們還在不斷的研究和解讀這幅畫(huà)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
這三幅版畫(huà)作品是丟勒的創(chuàng)作思想的集中體現(xiàn)。人們普遍認(rèn)為這三幅版畫(huà)杰作具有四種氣質(zhì)。分別是：騎士是堅(jiān)定信念的象征，《憂郁I》是表達(dá)一種深不可測(cè)的思想的密碼。圣哲羅姆是美好遠(yuǎn)景的宗教精神典范，這些現(xiàn)象與氣質(zhì)理論有關(guān)[1]。
丟勒創(chuàng)作這三幅作品的創(chuàng)作時(shí)間是1513-1514年，表面上看它們之間沒(méi)有任何聯(lián)系，但把它們放在當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)背景來(lái)看，它們似乎有著必然的聯(lián)系。這時(shí)正是德國(guó)社會(huì)矛盾沖突加劇，農(nóng)民起義、宗教改革高潮即將來(lái)臨之際。
丟勒是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。尤其是他十分的關(guān)注當(dāng)時(shí)德國(guó)的宗教改革的風(fēng)潮和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。他支持馬丁.路德所提倡的宗教改革。1502年丟勒曾為馬丁.路德宗教改革的宣傳冊(cè)繪制版畫(huà)插圖。1517年馬丁.路德在威騰貝格教堂貼出了名為《反對(duì)贖罪券的爭(zhēng)論》的文章，成為第一個(gè)新教領(lǐng)袖。這三幅作品在一定意義上表達(dá)了當(dāng)時(shí)丟勒的思想，展現(xiàn)了他的精神世界。
丟勒作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和宗教改革的支持者，他一定對(duì)宗教改革發(fā)起者的勇氣和精神欽佩之至?！厄T士、死亡和魔鬼》表達(dá)他非常贊賞改革者毫不畏懼困難和死亡威脅的勇氣和勇往直前的精神，那些阻撓改革的人被丟勒視為小丑和魔鬼。在這一時(shí)期，丟勒一定對(duì)對(duì)宗教改革和德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了更多的思考，他希望能夠重塑德國(guó)社會(huì)，但當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩的德國(guó)現(xiàn)狀和宗教矛盾讓丟勒內(nèi)心產(chǎn)生了憂郁與彷徨。
丟勒在《憂郁I》中畫(huà)的各種造物工具和幾何體等物品，隱喻了丟勒想通過(guò)各種的工具及科學(xué)的進(jìn)步對(duì)世界進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與改造，改變當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)狀。腰掛鑰匙的憂郁天使，表達(dá)了他在苦苦地尋找德國(guó)的出路，那串鑰匙對(duì)應(yīng)著那些通往未知道路上的一道道門(mén)的門(mén)鎖，他想要找到打開(kāi)通往希望之門(mén)的鑰匙和出路。丟勒的思考與困惑都充分地表現(xiàn)在這幅作品里。作為一個(gè)通才的丟勒不僅在藝術(shù)上成績(jī)斐然，對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的思考影響到他的世界觀和精神世界并用藝術(shù)的手段表達(dá)出來(lái)。
《書(shū)齋中的圣哲羅姆》應(yīng)該是丟勒所向往的精神世界的追求，這幅作品表現(xiàn)了丟勒認(rèn)為人的精神需求至上的人文主義思想。他認(rèn)為在經(jīng)歷了艱苦的宗教改革和社會(huì)變革之后，德國(guó)的苦難過(guò)去之后，那時(shí)的德國(guó)是一個(gè)充滿陽(yáng)光和希望的社會(huì)。新教改革后，幫助人們?cè)诰窬辰缟线_(dá)到了一個(gè)更高的層次，新教帶給人們更多的指引，讓人們的內(nèi)心充滿希望。
這三幅作品是丟勒在這一時(shí)期思想上的三個(gè)階段的體現(xiàn)。在銅版畫(huà)的制作技術(shù)上是他高超的雕刻技術(shù)的表現(xiàn)，因此它們成為版畫(huà)史上的經(jīng)典。
1515年丟勒創(chuàng)作了充滿想象的版畫(huà)《犀?！贰＿@年從印度洋來(lái)的希寧號(hào)輪船停泊在里斯本的港口，船上載有一頭犀牛。丟勒沒(méi)有見(jiàn)過(guò)犀牛，這幅犀牛是他根據(jù)德國(guó)商人提供的犀牛信息，加上自己的想象創(chuàng)作的。這幅作品被視為丟勒的又一幅經(jīng)典畫(huà)作，它讓歐洲人在三百年間都認(rèn)為犀牛就是丟勒所表現(xiàn)的樣子。
通過(guò)丟勒的這些版畫(huà)作品，我們不難看出丟勒是一個(gè)做事非常嚴(yán)謹(jǐn)、有耐心和認(rèn)真的人，他作品中的每一根線條，丟勒都極其細(xì)致認(rèn)真的進(jìn)行刻畫(huà)。丟勒繼承了北方畫(huà)派畫(huà)家真實(shí)的反應(yīng)自然的思想，也吸收了意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想。丟勒的作品中用嚴(yán)格的透視法則表現(xiàn)空間立體感、細(xì)膩的雕刻手法、對(duì)創(chuàng)作主題進(jìn)行隱喻的表達(dá)是他的版畫(huà)風(fēng)格。
[1]《ALBRECHT DüRER》 NOBERT WOLF Prestel Verlag P154