“曇翼？就是那個被普賢菩薩化作采薇少女，用美色考驗的和尚嗎？”大巴車中不知哪個，有此一問。
“沒錯，這確實是有關(guān)曇翼法師的一個傳說?！?p> 何楹說出肯定的回答：
“不過我要說的是，曇翼法師的建筑事跡。曇翼，俗姓姚，生于東晉時代，16歲出家，事道安為師。他隨道安法師在檀溪寺修行，當(dāng)時的長沙太守滕含之‘舍宅為寺’，要求道安派一名僧人作總領(lǐng)，也就是總工程師。而曇翼年少時以品行良好著稱，雖不擅營造，卻是既能尊重師祖?zhèn)鹘y(tǒng)，又能完成教化，便被道安法師委以重任，負(fù)責(zé)建造長沙寺。”
“東晉的長沙寺？現(xiàn)在早就不存在了吧？那我們怎么知道它是什么樣的？”唐果果覺得這座建筑名稱，聽起來十分陌生。
“這么久遠(yuǎn)的建筑，確實早就消失在歷史長河中了。”何楹點頭，“可是書上記載說，曇翼建造的長沙寺，營門廡廊約萬間，又構(gòu)大殿十三間，單單是兩排柱子間的通梁長就有55尺，寺開三門，兩重七間兩廈。除此之外，曇翼‘取其久’的建筑理念也是最為人稱道的！因為這座長沙寺自從建成之日起，自晉至唐存在300年都沒有破損，可以說是中國建筑史上值得大書特書的實例了！”
車內(nèi)眾人從未涉獵過這段知識，均是聽得入神。
還有人開始小聲討論：
“能存在300年！現(xiàn)在的西式建筑可比不了！”
“是啊，這個曇翼還真不是一般人！”
偏偏另外一邊的蔣丞不服氣：“那你說的長沙寺，又跟西方古建筑有什么關(guān)系？”
“這就是我接下來要說的了?！焙伍盒α诵?，繼續(xù)道，“雖然長沙寺沒有流傳至今，可我們還是可以從甘肅敦煌莫高窟中，尋找出一些畫有佛教建筑的北魏壁畫。根據(jù)壁畫，大致可以推測出當(dāng)時的佛寺內(nèi)，幾乎都會存在一些幾層樓高的塔樓式建筑?！?p> “塔樓建筑？”蔣丞不禁好奇起來。
“在中國佛教建筑中，有一個非常突出的創(chuàng)造，就是這種佛塔?！焙伍阂贿呎f，一邊用筆在自己的速寫本上快速勾勒出佛塔的輪廓，并傳給王瑾澤和蔣丞，“而許多文獻(xiàn)都給了我們肯定的答案，就是這樣的佛塔是從印度傳入中國，它的前身就是被稱為‘窣堵坡’的印度墳冢?！?p> “啊？墳冢~~”
猛然聽到這個詞匯，同學(xué)們不由得脊背發(fā)涼。
就連唐果果也不禁發(fā)出一聲驚呼。
“干嘛這么驚訝？”
何楹有些無奈地看著唐果果：
“中文的‘塔’字，用梵文音譯過來不就是‘窣堵坡’嗎？它在印度，原本是用來安葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的佛教建筑。傳入中國后的首要功能，就是存放佛骨舍利或供奉佛像。后來，在漫長的歲月演變中，又被無數(shù)中國建筑師將其與闕、樓、臺等建筑相融合，才最終變?yōu)橹袊降乃！?p> 何楹話音才落，另外四個組員便開始熱烈鼓掌。
初明辰最是激動：“言簡意賅，涉獵廣泛，何楹學(xué)姐！你太牛了！”
可哪知蔣丞還是不服氣：“你說的只是塔的演變過程，這些我們都知道了。可你還是沒有說，這些與西方古建筑有什么聯(lián)系?。亢伍簩W(xué)姐不會是在吹牛吧？”
她說完，便又撇了撇嘴。
初明辰想張口回懟，何楹卻是抬了抬手，表示自己還沒說完：
“眾所周知，從公元220年到公元581年，是中國歷史上的黑暗時期，而正是這種戰(zhàn)火頻發(fā)的魏晉南北朝時期，卻催生了獨特的宗教建筑文化，尤其是佛寺和佛塔最為特殊，這也是人們對精神上的迫切需求?？墒獠恢?，同一時期，也有一座著名的西方宗教建筑開始建造，這座建筑就是拜占庭文明的卓越代表，哈吉亞·索菲亞大教堂?！?p> 提起這座建筑的名字，即使不是學(xué)建筑的學(xué)生，也會如雷貫耳。
但它究竟有哪些，為人稱道的結(jié)構(gòu)特點？若沒有特別關(guān)注，還真說不出什么所以然來。
林儒不動聲色地注視著何楹的方向，想要聽聽她的闡述。
而此時的陳婧怡，眼睛雖然還在看著窗外，可卻不知什么時候，已經(jīng)將耳朵上的耳機(jī)取了下來。
何楹清晰的嗓音，瞬間便涌入她的耳蝸：
“這座教堂，是由建筑師安蒂米烏斯與工程師、數(shù)學(xué)家伊西多路斯共同建造的，他們參照了羅馬萬神廟的中央穹頂方案，用直徑32.6米，頂高54.8米的磚砌大圓頂，通過拜占庭建筑獨有的帆拱，把力量傳到下面的柱子上，四周再用半圓穹做橫向的支撐。這種大膽的結(jié)構(gòu)曾經(jīng)倒塌過幾次，但每次卻都能被修復(fù)加固，讓它得以保存至今?！?p> 何楹張口就來的數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)解說，足以讓包括林儒在內(nèi)的眾人點頭稱贊。
可她最后還是，將中西兩座代表性的宗教建筑，做了一個對比：
“從技術(shù)上說，永寧寺塔是往高空發(fā)展，而哈吉亞·索菲亞教堂則是向大跨度發(fā)展，可以說在創(chuàng)造性上講，是各有千秋的。而這樣的建筑實物也向我們證明，對一個歷史時期的褒貶，還是需要客觀看待?！?p> 洋洋灑灑的一千多字，用中西方技術(shù)對比作為結(jié)束語，有理有據(jù)，讓熱愛中西方古建筑的同學(xué)們聽得酣暢淋漓，大巴車內(nèi)瞬間掌聲雷動。
當(dāng)然，鼓掌的眾人中，并不包括王瑾澤和林儒的團(tuán)隊。
而為何楹的博學(xué)所折服的人中，甚至有些人已經(jīng)開始自我祈禱：
“咱們小組可千萬別在入圍賽跟何楹對上，要不然，怎么死的都不知道！”
“就是不知道誰那么倒霉？”
“入圍賽誰倒霉我不知道，可今天誰難堪，我可知道了！”
王瑾澤自然聽到了身后人的議論，可他還是沒漏半點怯。
何楹適時提醒：“不如你也說說魏晉南北朝，這樣好像才更公平！”
蔣丞瞬間不高興了：“你把該說的不該說的，都說盡了，別人還說什么？”
卻見王瑾澤擺了擺手，蔣丞才氣鼓鼓地閉嘴。
“可以啊?！?p> 王瑾澤看著何楹，話說得輕松，幾乎不需要思來想去，他就選擇了另辟蹊徑：
“你既然說了一個魏晉時期，兼職搞建筑的僧人，那我就說說對魏晉建筑有影響的，兩個文人吧?！?p> “喔？？~~”
本以為王瑾澤會落入下風(fēng)，沒想到他竟是這樣處之泰然，立刻做出回應(yīng)?？磥磉@場比試，只是剛剛開始。
可是他提出的觀點，著實讓眾人摸不著頭腦：
“文人影響建筑？我怎么聽不懂他在說什么？我們念得是同一所大學(xué)嗎？”
“魏晉時期的文人，難道是竹林七賢？可影響建筑的又會是誰？”
面對眾人疑問，王瑾澤沒有賣關(guān)子，下一秒便將答案說了出來：“這兩個人，就是‘竹林七賢’中的劉伶和田園詩人陶淵明?！?