祝蓀領(lǐng)著采瑛散人一干人回到他在深山中的湖邊茅廬后，給采瑛散人燕過(guò)濤和楚天闊講他與天竺寶象上師的一段淵源。
祝蓀說(shuō)：“大概五十年前，那時(shí)候我也五十歲左右了，對(duì)武林恩怨也心生厭倦，于是就遠(yuǎn)走異域，先去西域，再到天竺，訪問(wèn)名門高僧，探討佛理。
在天竺時(shí)我遇到了寶象上師，他是天竺密教有名的高僧，密教，我們中原稱為密宗，起源于天竺，唐玄宗時(shí)，天竺三大高僧善無(wú)畏、金剛智、不空來(lái)到中土大唐傳法，在皇室的扶持下，于長(zhǎng)安的大興善寺譯出大量密教典籍，弘揚(yáng)密法，其中最重要的兩部經(jīng)書是《大日壇經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》，由于是在唐朝時(shí)期進(jìn)入中土，因此密宗在中原又叫唐密。
密教傳入中原之后，在天竺反而式微了，原因在于天竺佛教支派林立，還有各種其他的宗派，像婆羅門教之類，因此天竺密教就此失傳，密宗真?zhèn)鞣炊谥性?。寶象上師一生志愿就是尋回密宗真?zhèn)?，光?fù)天竺密教，這也成了寶象上師的執(zhí)念。
寶象上師收了三個(gè)弟子，我看就是那三個(gè)灰衣僧，法號(hào)分別為笑獅、降龍、伏虎，取得是十八羅漢的法號(hào)。寶象上師將一生絕學(xué)和佛理授予這三大弟子，只是也把光復(fù)天竺密宗的執(zhí)念也傳給了這三大弟子。
寶象上師不僅佛學(xué)道行高深，武學(xué)造詣也非比尋常，他的達(dá)摩棍法和雷音梵唱都是武林絕學(xué)，相傳達(dá)摩在少林寺只留下三招棍法，就成了少林七十二絕技之一，而留在天竺的整套達(dá)摩棍法，威力如何自然可想而知。
寶象上師與他的弟子走遍天竺尋訪高僧、古籍，試圖收集密教秘訣，參悟密法，但收獲甚微，密教典籍在天竺似乎都已經(jīng)為人所遺忘，無(wú)奈之下寶象上師只有進(jìn)入中原，企圖從中原密宗道場(chǎng)中接法，借燈點(diǎn)火，重燃天竺的密教之光，可惜，他走訪了唐密三大道場(chǎng)，大興善寺、青龍寺和法門寺，都無(wú)法找到密宗心法。
密宗修行講究身口意，身是結(jié)手印，口是念真言咒語(yǔ)，意是心觀大日佛像，如此身口意三業(yè)俱凈，與大日佛相應(yīng)，即身成佛。其中真言咒語(yǔ)需要秘密心法來(lái)解，方能得真道。唐密典籍雖然廣為印刷流傳，甚至有人把諸佛境界意象描繪出來(lái)以助修行者觀想，比如《大日壇城》，‘大日’是《大日經(jīng)》，‘壇城’是與佛法相應(yīng)的圖案結(jié)構(gòu)，但其中最重要的密教心法卻只在師徒間秘密傳授，等寶象上師來(lái)到中原的時(shí)候，中原唐密心法也失傳了，只留下無(wú)數(shù)典籍和壇城?！?p> 眾人一聽(tīng)，大聲驚嘆，追問(wèn)那這密宗心法到哪里去了？
祝蓀接著說(shuō)：“唐密在盛唐時(shí)期形成，但在晚唐時(shí)期，唐武宗下令取締佛教，代之以道教，因此佛教開(kāi)始式微，連帶唐密也分崩離析，各種真言、秘訣、曼荼羅都散落，或者融入其他宗派中去，再也無(wú)法重現(xiàn)完整的密宗，因此寶象上師來(lái)到中原也無(wú)法取到完整的密教心法。
但所幸，在唐密式微之前，已經(jīng)傳出了兩支法脈，其一在東瀛，唐朝順宗期間，東瀛弘法大師空海渡海而來(lái)，在大唐待了三個(gè)月便盡得密宗心法，空海大師之所以能在這么快得到全部真?zhèn)?，是因?yàn)樗膫鞣◣熁莨㈥^黎預(yù)測(cè)到法難將至，密宗要在漢地滅絕，定下了將法脈移于海外保全的計(jì)策，假以時(shí)日再由東瀛密宗反哺中土。史傳惠果乍見(jiàn)空海，含笑相告曰：‘我先知汝來(lái)，相待久矣，今日相見(jiàn)，大好大好……必須速辦香華，入灌頂壇?！莨捎玫氖枪囗敶蠓?，在三個(gè)月內(nèi)將大法授畢?？蘸５梅ê蠡貣|瀛，創(chuàng)立了真言宗，史稱東密，也成全了惠果為密宗定下的移脈海外的一番苦心。
這是一支法脈，另一支就在西域?！?p> 祝蓀說(shuō)到這里停了一下，眾人知道這宗佛門隱情和混元教的關(guān)系即將解開(kāi)，大氣不敢出，等著祝蓀講下去。
祝蓀接著說(shuō)：“西域與天竺本來(lái)就多有往來(lái)，早年就已經(jīng)采信佛教，弘揚(yáng)佛法，后來(lái)又有天竺密教大師寂護(hù)、蓮花生、阿底峽等入西域傳法，但西域頗多法術(shù)道派，密教傳入之后自然與當(dāng)?shù)氐淖诮倘诤?，密教也多有演化融合，失去了原本的真義，這個(gè)并不是我所說(shuō)的唐密的另一支法脈。
唐密入西域，是隨著皇室公主遠(yuǎn)嫁吐蕃而帶入的，由身負(fù)密宗密法的法師擔(dān)任護(hù)法跟隨公主入西域，一為護(hù)送，一為弘法。但由于西域已有堅(jiān)固的宗派體系，正宗而純粹的唐密無(wú)法滲透?jìng)魅?，密法法師在西域無(wú)所作為，只能一心向法，默默無(wú)聞。
后來(lái)有個(gè)吐蕃高僧，打聽(tīng)到唐密宗師在吐蕃，于是上門求法，兩人均是當(dāng)代佛學(xué)高僧，一番禪理辯論機(jī)鋒頻出，無(wú)異于高手過(guò)招，當(dāng)下一見(jiàn)如故，相互交流密法，唐密宗師將密宗真法傾囊相授，而吐蕃高僧報(bào)以他融匯天竺、西域的一番禪理，相得益彰，兩人道行修為都大為精進(jìn)。
吐蕃高僧不僅佛法精湛，也是西域有名的星象學(xué)家，星象學(xué)來(lái)自西域以西的波斯，傳聞星象變化中隱藏著世道滄桑變化的啟示，因此西域?qū)Υ说朗种浴Ｍ罗呱畢s另辟蹊徑，經(jīng)由密宗心法的點(diǎn)撥，從星象中發(fā)現(xiàn)了星象周天運(yùn)行與人體內(nèi)的小周天運(yùn)行有某種契合，心想如果可以使人體陰陽(yáng)氣息與星象運(yùn)行相符，與日月盈虧相合，乃至天人合一，也許是一種即身成佛的蹊徑。高僧試圖從練氣修行之道上找到大悟成佛的方法，于是苦心鉆研，窮一生心血，耗幾十年光陰，終于讓他悟出了一部參造化之奧秘的經(jīng)書，名叫‘天罡大藏經(jīng)’。
沒(méi)錯(cuò)，吐蕃高僧一生修佛悟道，沒(méi)有參悟出即身成佛的禪理，卻得出了一套驚天動(dòng)地的武功心法，‘天罡大法’就是從‘天罡大藏經(jīng)’中而來(lái)。不過(guò)也說(shuō)不準(zhǔn)，也許‘天罡大藏經(jīng)’中就暗含著即身成佛的訣竅，因?yàn)樘煜麓蟮蓝际峭瑲w于一的，從武道之中也可以了悟成佛的，只是過(guò)程中難免有人會(huì)濫用而已，也就是說(shuō)，辜滄海所學(xué)這套大法，其實(shí)并非什么邪門武功，而是正宗的佛門心法，沒(méi)有人知道這套心法的威力有多強(qiáng)大?！?p> 祝蓀說(shuō)道這里，久久地沉吟了一下，眾人也都無(wú)言以對(duì)，沒(méi)曾想到原來(lái)一直視為魔教大法的“天罡大法”竟然與中原還有這樣的淵源，卻不料如今這套大法又被用來(lái)對(duì)付中原武林，造化如此，豈不令人啼笑。
采瑛散人回過(guò)神來(lái)，問(wèn)：“那這‘天罡大法’和寶象上師以及他的徒弟有什么關(guān)系？”
祝蓀笑著說(shuō)：“你這雜毛老道，明明已經(jīng)猜到了，還來(lái)問(wèn)我？那我就把故事說(shuō)全了。當(dāng)年寶象上師來(lái)中原取法不成，后得知漢地密宗已絕，只有東瀛和西域有法脈，寶象上師覺(jué)得東渡東瀛太遠(yuǎn)，不如西域便利，于是就入西域探訪，卻一直無(wú)法尋訪到當(dāng)年那個(gè)隨公主遠(yuǎn)嫁入吐蕃的高僧的密法傳人，也未見(jiàn)其遺著，當(dāng)時(shí)他還不知道‘天罡大藏經(jīng)’之事，于是寶象上師便回到了天竺，囑咐三大弟子在西域?qū)ぴL，一有消息便傳信告知，我就是在那時(shí)候到天竺見(jiàn)到寶象上師的。
寶象上師為此苦惱不已，墮入了執(zhí)念，我也曾勸說(shuō)上師不要執(zhí)著于光復(fù)密教，但越是得道之人，一旦執(zhí)迷越是不容易拔出，但我想寶象上師德高望重，雖然為執(zhí)念所苦，倒也不會(huì)做出什么糊涂事來(lái)，后來(lái)我就告辭了上師，回到了中原。
后來(lái)是前面所說(shuō)的，巴郎入中原挑釁，我為了見(jiàn)識(shí)一下他的武藝以及告誡他不要再來(lái)，于是出面和他切磋了一番。我從天竺回來(lái)之后就開(kāi)始鉆研唐密，所以才從巴郎的‘天罡大法’中看到了密教心法的影子。和巴郎一戰(zhàn)之后，我又遍尋典籍史料，還兩次遠(yuǎn)走西域?qū)ぴL，終于讓我知道了這段唐密秘法在西域移脈入武的隱情，至于‘天罡大藏經(jīng)’如何落入巴郎和辜滄海之手，我就不得而知了，想是某種機(jī)緣巧合，才讓吐蕃高僧的秘法傳入西域武林吧。
得到這個(gè)消息之后，我猜想隨著‘天罡大法’的威名遠(yuǎn)揚(yáng)，假以時(shí)日寶象上師，或者他在西域?qū)ぴL的三大弟子總能探訪到這段隱情，寶象上師一旦知情，一定會(huì)去向巴郎或者辜滄海求法，但這等絕世秘法，想來(lái)任由誰(shuí)都不會(huì)輕易傳授，我一直擔(dān)心寶象上師會(huì)受人勒迫?！?p> 采瑛散人說(shuō)：“你是說(shuō)寶象上師和灰衣僧就是為了求取秘法，才受辜滄海所迫，為混元教入侵中原出力？”
祝蓀搖搖頭，說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)，寶象上師是得道高僧，絕不會(huì)做這種事，但你剛才也聽(tīng)那灰衣僧說(shuō)了，寶象上師已于去年圓寂，所以灰衣僧為了完成師尊遺愿，這才投靠了辜滄海?！?p> 采瑛散人說(shuō)：“沒(méi)想到一代高僧的弟子，竟淪落至與魔為伍，豈不諷刺得很?！?p> 祝蓀說(shuō)：“其實(shí)佛與魔本是同體，只是一念之差而已，佛魔可互換，所謂殊途同歸是也，他們心想借道魔道，成就佛業(yè)，也許也是坦途，只是不知中間犯了殺業(yè)，那就還要經(jīng)歷多幾大劫難才能化解得了啊?！?p> 楚天闊說(shuō)：“要是寶象上師還在，可能他的弟子也不敢如此忤逆行事?！?p> 祝蓀冷笑一聲，說(shuō)：“那倒未必，寶象上師佛法修為極深，年紀(jì)并不比我大，按說(shuō)不至于如此短壽，想來(lái)他是為執(zhí)念所苦，以及在佛與魔之間掙扎不休，一方面是佛學(xué)大道，一方面的殺身報(bào)業(yè)，不知如何抉擇，這才郁郁而終。他的弟子想必是看到了上師心中的掙扎，才舍身向魔求法，甘為辜滄海所使，也要完成師尊遺愿，其實(shí)他們的犧牲也很大，這其實(shí)也是寶象上師所留下的冤孽，哎，一生道行毀于一旦啊。我正是知道那灰衣僧舍身報(bào)師的決心，才愿意放過(guò)他一次，希望他們?cè)缛辗畔聢?zhí)念與狹昧，回歸正道才好。”
采瑛散人稽首說(shuō)：“樵老慈悲為懷，貧道十分佩服?！?p> 祝蓀指著采瑛散人笑說(shuō)：“你這雜毛，老是給我戴高帽，我哪是慈悲，我是知道惡人自有惡人磨，江湖不是我的江湖了，自有高人去對(duì)付這群魑魅魍魎?！?p> 楚天闊知道祝蓀暗指自己，遂說(shuō)：“方才聽(tīng)前輩所說(shuō)，那灰衣僧使得是達(dá)摩棍法，我先前遇到一個(gè)灰衣僧，后來(lái)與兩位世外高人談起，他們就懷疑那是達(dá)摩沒(méi)有傳入中原的全套達(dá)摩棍法，今日在前輩口中得證，不知此棍法可有什么破法？我遇到的三個(gè)灰衣僧，每個(gè)人所使的棍法相同，當(dāng)兵器卻的不同。”
燕過(guò)濤說(shuō)：“還有這事，他們用的都是什么武器？”
楚天闊說(shuō)：“第一個(gè)是用木杖，一種極為堅(jiān)硬的檀木杖，使起來(lái)如同瘋魔，威力強(qiáng)大，據(jù)說(shuō)達(dá)摩棍法也被稱為瘋魔杖法。”
祝蓀點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“那是達(dá)摩棍法的第一層境界，似瘋?cè)绨d，那是寶象三大弟子末位的伏虎尊者。”
楚天闊接著說(shuō)：“第二個(gè)用的是一根筷子大的金針，還有一個(gè)紫金缽，敲擊聲如同魔音，奪人心魄，還能用金針使出達(dá)摩棍法，雖然武器細(xì)微，但力道似乎更大?！?p> 祝蓀說(shuō)：“那是達(dá)摩棍法的第二層境界，舉輕若重，以芥子見(jiàn)須彌，也叫須彌杖法，那是三大弟子的第二為降龍尊者?！?p> 楚天闊恍然大悟，說(shuō)：“是了，那降龍尊者還有一套叫‘鎖龍針’的絕學(xué)，用小一些的金針釘在人背后要穴，可以封閉人的氣脈，令人武功全廢，南宮世家家主南宮璟先生就中了此招，現(xiàn)在被迫躲在奇門陣中避難?！?p> 祝蓀點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種絕技，那是波斯傳過(guò)來(lái)的技法，原先是金匱術(shù)上用以止痛的針?lè)?，后?lái)在西域變成了佛門制服狂魔的絕技，據(jù)說(shuō)要用一定的力道和順序才能達(dá)到這個(gè)效果，而且拔出也有一定要訣，我倒是沒(méi)聽(tīng)寶象上師說(shuō)起過(guò)他的弟子會(huì)這套絕學(xué)，但他給弟子取名降龍尊者，也許和這套技法有關(guān)?！?p> 楚天闊說(shuō)：“南宮先生也略有所聞，所以不敢輕易用內(nèi)力逼出金針。”
燕過(guò)濤說(shuō)：“那今日所見(jiàn)這灰衣僧，自然就是笑獅尊者了？”
祝蓀說(shuō)：“如果沒(méi)有猜錯(cuò)，應(yīng)該是他，他用佛珠串使出至剛棍法，化柔為剛，剛?cè)岵?jì)，是達(dá)摩棍法的最高境界，但他修為還差一點(diǎn)，更高一點(diǎn)應(yīng)該是揮綢為棍，甚至手中無(wú)棍，運(yùn)指即為棍，如果他達(dá)到這樣的境界，那恐怕連我都對(duì)付不了?！?p> 眾人嘖嘖稱奇，竟還有如此高深絕妙的棍法，看來(lái)佛門之中的絕技，所以高深莫測(cè)，無(wú)怪乎中原武林說(shuō)，天下武學(xué)出少林，也是從佛理出發(fā)而言。
楚天闊說(shuō)：“那這套曠世棍法，可有什么破解之道？”
祝蓀搖搖頭說(shuō)：“天下至高武學(xué)，都沒(méi)有什么破解之道，只有因應(yīng)之道。因?yàn)榈搅酥粮呔辰?，都是以不變?yīng)萬(wàn)變，只有招意而無(wú)招式，所謂運(yùn)用之妙存乎一心，所以一旦遇上，只能見(jiàn)機(jī)行事，當(dāng)機(jī)立斷。比如對(duì)瘋魔之招，就只有以柔克剛，以慢打快；而對(duì)付第二層舉輕若重的棍法，那就只有舉更重若更輕，以拙克巧；到這第三層剛?cè)岵?jì)的棍法，那就只有以弱敵強(qiáng)，以點(diǎn)克線。”
楚天闊眼光一閃，說(shuō)：“所以剛才前輩只是一點(diǎn)，就破了笑獅尊者的一線直劈。”
祝蓀滿意地笑笑，說(shuō)：“你悟性很高，笑獅的棍勁很強(qiáng)，如果跟他以硬碰硬，很難不敗在他精妙的棍法之下，達(dá)摩祖師是天縱奇才，他的棍法舉世罕匹，我這根撥草棒可也經(jīng)受不住啊。”祝蓀哈哈一笑，“所以必須打蛇打七寸，以點(diǎn)擊面，以全力擊對(duì)方之弱點(diǎn)，一舉攻而破之，別看我只是輕輕一擊，但那一擊匯集了我的畢生修為，其實(shí)十分冒險(xiǎn)，如果笑獅功力再?gòu)?qiáng)幾分，倒下的就會(huì)是我。”
眾人一聽(tīng)，不由得暗捏一把冷汗，要是祝蓀沒(méi)有抵住笑獅尊者的那一棍，那后果當(dāng)真無(wú)可想象。
祝蓀接著說(shuō)：“可你要是遇上他們?nèi)寺?lián)手，那我勸你還是逃為上策，因?yàn)橐谒麄內(nèi)寺?lián)手的棍陣中，不斷變化以克制對(duì)方的招意，恐怕要很高的武學(xué)修為，我自問(wèn)只能抵擋住他們兩人聯(lián)手，三人一起，我沒(méi)有把握，如果你能打敗他們?nèi)寺?lián)手，那你就天下無(wú)敵了。”
楚天闊低頭一鞠說(shuō)：“晚輩還有很多地方需要向前輩請(qǐng)教?！?p> 祝蓀擺擺手說(shuō)：“我這點(diǎn)粗淺功夫，實(shí)在沒(méi)有更多東西可說(shuō)了，剛才那點(diǎn)東西就是我的全部身家了，依你的武功修為，我沒(méi)有可以傳你的，往后就是靠你自己修煉覺(jué)悟，但我相信你一定能達(dá)至大成?！?p> 楚天闊說(shuō)：“謝前輩勸勉，晚輩還有一事要求問(wèn)?！?p> 祝蓀說(shuō)：“你說(shuō)？”
楚天闊說(shuō)：“前輩可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘元嬰啼血’大法?！?p>