第一回 為明圖上意 恰識道中人（1）

　　一張畫得歪歪扭扭的地圖，上面卻沒畫什么城池，只是用粗筆簡單畫出了七座山峰，以及一條從山間穿過的河流。

　　圖上也沒寫出什么地名，其中雖有一個(gè)打叉的標(biāo)記，但仔細(xì)一看，那叉卻恰好又打在了一個(gè)“高”字之上。若說這叉指的是某物的所在之處，其若不是想表達(dá)“此處很高”，那大概就是想表達(dá)“此處不高”了。

　　除了這些圖畫和標(biāo)記之外，剩下的便是那“三星洞悟道，兩界山參禪。心猿今定矣，回首拜西天”的四句偈子了。

　　這便是德廣禪師遺下“藏寶圖”上的所有內(nèi)容，也是王月君三人接下來要去的地方。

　　……

　　這里是中原朝廷的西陲之地，西都府治下大宛國的所在之處。只是這西都府與大宛國雖也屬中原朝廷所治，卻與中原國其他地方完全不同。

　　原來那中原國的開國太祖因崇敬后漢光武帝劉秀，于是便依后漢古制，以洛陽為都，將中原國分為“十三部一府”。其中十三部除京師洛陽所在的“司隸校尉部”外，其余十二部皆稱“某州刺史部”，也就是通常被簡稱為“揚(yáng)州”、“荊州”等各州的全稱了。

　　但除了十三部及其下置郡縣的地界之外，中原國還有一處稱之為“府”的地方，當(dāng)然也是依后漢“西域都護(hù)府”所置的西都府。

　　無論是后漢之時(shí)、還是當(dāng)今中原國，這西都府治下的都是本為外族之國的西域諸國。諸國只是作為“附屬之國”歸附中原朝廷，這才成為中原朝廷治下之地。只是這諸國百姓既然皆是外族之人，其民風(fēng)民俗非但與中原人截然不同，甚至各國之間也大多說不上相似，中原朝廷自是不應(yīng)該、也不可能將其像中原百姓那般統(tǒng)一治管。

　　因此中原朝廷便并不在西都府設(shè)治民之官，只是設(shè)下統(tǒng)領(lǐng)兵馬的“都護(hù)官”，以免各國背反朝廷或相互沖突，這便是其中的“都護(hù)”之意了。

　　于是這大宛國說是屬于于中原國的地界，其間的“異族風(fēng)情”，對中原人來說其實(shí)也與“外國”無異。尤其是好奇心本就十分旺盛的白卯兒，此時(shí)一到了鎮(zhèn)集之中，便趕到一個(gè)賣香料的貨攤之上，才看得片刻，竟一下便要將整個(gè)攤上的貨物全數(shù)都給買將下來。

　　白卯兒自幼便被平等教逼著學(xué)習(xí)使毒功夫，自是幾乎見識過天下間所有珍貴的毒藥，雖說“醫(yī)毒不分家”，白卯兒也因此不自覺便學(xué)得了許多醫(yī)術(shù)的基本道理，但像這些毒性甚微的、益處遠(yuǎn)多于害處的西域香料，只想將白卯兒培養(yǎng)成殺手的平等教當(dāng)然沒必要花大功夫?qū)斫o她“學(xué)習(xí)”了。

　　所以這些西域香料雖都可以入藥，身為“搗藥娘”的白卯兒卻大多只在書中讀到，并沒能當(dāng)真見識過。她此番好不容易來到大宛，當(dāng)然便也要“滿載而歸”了。

　　只是這些香料既都十分珍貴，王月君平日雖從未要二童虧待自己，卻也不可能讓白卯兒養(yǎng)成奢侈的毛病。此時(shí)這些香料的價(jià)錢當(dāng)然已不是“善待自己”就可以買得起的，白卯兒卻如何便能花得起如此大的手筆？

　　原來這些香料雖在中原十分稀罕，在大宛卻算不上最為珍貴的物事，反而因大宛的治銀雕銀之術(shù)完全比不上中原，白卯兒身上的幾件銀飾，在此處反倒是更為值錢。

　　于是白卯兒根本不需要再掏腰包，只是拿出在中原用不到一百兩就能買下的三支尋常銀釵，就輕易便將這些在中原可值數(shù)萬兩的香料全數(shù)給換走了。

　　這買賣看起來是如此“劃算”，甚至就明白其中關(guān)鍵的白卯兒也不禁去想，若是她以后專門來做此“生意”，是否要不了多久，她就會變得比萬花莊還要富有。

　　但白卯兒當(dāng)然也只是想想而已。正如《西游》一書寫到師徒一行過通天河時(shí)，陳家莊的老者便曾對圣僧說過這么一句：“河那邊乃西梁女國，這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十?dāng)?shù)人一船，飄洋而過。見如今河道凍住，故舍命而步行也。”

　　要知《西游》雖是神魔小說，書中故事也多是編構(gòu)，但若細(xì)思其間之理，其實(shí)也與現(xiàn)實(shí)沒什么不同——否則那德廣禪師又如何會用石猴的故事來比喻自己——何況該處寫的本是與神魔無關(guān)的商人，“利重本輕，所以人不顧生死而去”一句，就更與現(xiàn)實(shí)別無二致了。

　　在大宛與中原間倒賣這銀飾香料既也是如此“利重本輕”，如何會沒有許多人也“不顧生死而去”？只是這大宛雖是富饒之地，卻在西都府的最西之處，其間的路途之中既多山嶺，又多荒漠，一路可謂兇險(xiǎn)至極。便是像王月君這般本領(lǐng)高極之人，在那窮山峻嶺、洪荒大漠之中也不過是滄海一粟，尋常人就更不足論了。

　　王月君等人能平安到得大宛，是因?yàn)樗嗽诙鼗涂?nèi)準(zhǔn)備了近一個(gè)月才敢出發(fā)，但那些“不顧生死”之人既為逐利，又如何肯像王月君這般不計(jì)本錢的做足準(zhǔn)備？于是這想要倒賣銀飾香料的人雖多，除了極少數(shù)運(yùn)氣極佳之人外，其余的人雖也是“不顧生死”，但那“舍命”，就只都是枉舍性命罷了。

　　所以白卯兒此番跟著大姐，費(fèi)了那么大的工夫才來到大宛，當(dāng)然也不是為了賺得這點(diǎn)香料而來，更何況若是算上她們?yōu)榱藴?zhǔn)備所花的銀子和時(shí)間，那這根本就不是什么“賺到”，而是“大虧特虧”了。

　　只若依佛家禪機(jī)，當(dāng)然“虧不亦賺、賺不亦虧”。

　　世事本多有兩面，何況兩面往往都相伏相倚。

　　王月君三人來到大宛會“虧不亦賺”，因?yàn)楦鶕?jù)王月君的推斷，德廣禪師遺下“藏寶圖”的所指之處，正是這大宛國所在的蔥嶺了。

　　……

　　若說大宛還屬于中原朝廷治下，那西庭大食國就完全是“外國”了。

　　大宛國雖在蔥嶺之上，但蔥嶺上卻并不只有大宛。蔥嶺十分遼闊，其中間之處便正是中原與大食的國界。而傳說中水神共工因敗給火神祝融，一怒之下所撞斷的天柱不周山，就有人說也在這蔥嶺之上。

　　雖然這也只不過是一個(gè)傳說，只是蔥嶺既能被傳為“天柱”所在，其勢之高，當(dāng)然已在云霧之間。但此時(shí)白卯兒在蔥嶺上眺望著國界之外的大食，卻一點(diǎn)“居高臨下”的感覺都沒有。

　　因?yàn)槭[嶺雖高，卻本不是一座高聳的山峰。在大食人的言語里，蔥嶺被稱作“帕米爾”，正是“天下屋頂”的意思。

　　西域人與中原人不同，所建之屋多為“平頂”，雖說只要是屋頂、當(dāng)然也會較地面為高，但若是這屋頂十分寬闊，人在屋頂之上，根本就看不到屋頂之外的地面，自然也像是在平地般，毫無“居高臨下”的感覺了。

　　高與不高，從來都只是相對而言。

　　所以德廣禪師在那圖上寫了一個(gè)“高”字，卻又在上面打了一個(gè)叉，其實(shí)當(dāng)然也不能直接將其理解為“高”，也不能直接理解為“不高”。

　　這其實(shí)也是一個(gè)禪機(jī)，一個(gè)叫做“高即非高”的禪機(jī)。

　　那個(gè)時(shí)代還沒有“高原”這一概念，所以這說山是“山”，說平地也是“平地”的蔥嶺，當(dāng)然便十分符合這“高即非高”的禪機(jī)。何況這蔥嶺又正是分隔中原與大食的“兩界山”，這便更符合那四句偈子中的“兩界山參禪”一句了。

　　所以王月君當(dāng)然會以此推斷，德廣禪師圖中所指，便是在這蔥嶺中部、兩國邊境上的某處地方。

　　于是三人便在四下尋找起和圖上所繪的“七峰一水”來?？蛇@蔥嶺既然是符合“高即非高”禪機(jī)的“平地之山”，四下就連一峰都沒有，又從哪兒能找到“七峰”來？

　　但沒過多久，忽然只聽白卯兒大叫道：“大姐，我找到了！”

　　原來白卯兒雖沒找到“七峰”，卻找到了七塊石頭，這些石頭就和那圖中排布在河邊的七座山峰一樣，排在一條彎曲的小道四周。

　　要知這些石頭都是重逾千斤的大石，其布局卻如此不自然，就算王月君等人從沒得到過什么“藏寶圖”，也能看出這些石頭必是有武功極為高明之人故意排布。此時(shí)她們手中又有圖紙，當(dāng)然也知道這故意排布之人便是遺下圖紙的德廣禪師了。

　　但王月君三人也沒有在這些石頭附近便挖找起來，因?yàn)樗齻兞⒓幢忝靼祝齻冋业降牡胤诫m然正確，其實(shí)又不正確。

　　因?yàn)槟瞧邏K石頭之上每塊都用極強(qiáng)的功力刻著一個(gè)大字，七個(gè)字連起來就是：“只緣身在此山中”。