時代...哪怕不是在世時，仍舊有因果存在，可惜無用，要是在世界的話，我們會成長一分吧，嘻嘻。
亂世中向往安樂，和平里向往什么？恐怖、憤怒、痛苦...這些情緒會撕裂安樂吧，可要是這些情緒被誰吸收了呢？哈哈。
誰在吸食情緒？連恐怖都要，真是貪婪，真是可惡。我們算不算嘗過味的那一批？嗯。
消耗品？不全是。
要是有那么一個容器，自然可是永久性的保存，雖說身體是容器，但漏洞太多了，要是無漏呢？在無盡循環(huán)中享受情緒，會被情緒左右吧，比如說活在恐懼里，活在痛苦中，不過這也可以說是一種享受，但循環(huán)往復(fù)是會食之乏味的吧。嗯。
為了給生活填點樂趣，制造恐懼，制造痛苦？但不是誰都喜歡，可總有誰喜歡不是？
如制造恐懼，吸食美味的恐怖。
如制造痛苦，嘗嘗酸辣烈喉。
深淵...真的挺不錯，只不過了解的太少了，有些吃不消，至少是吃不消深淵的氛圍，估計會被嚇?biāo)?，不過在搗鼓深淵的鑰匙前，得先整理一下。
光陰可以作為迷失的鑰匙，但要鑰匙送入迷失，還能出來嗎？根據(jù)推演，并不行。
要是送入迷失，意味著入口關(guān)閉了，出來的家伙要本身也是一把鑰匙才行，這一點光明是符合的，但開啟出口了，也意味著成為了出口，成為了出口算出來了？照我們說并不算。
所以的想要出來是需要接應(yīng)的。
第一種接應(yīng)方式是自力更生，如日月同輝，但這是未來，而這樣的未來是并沒有實現(xiàn)的，至少我們沒有去實現(xiàn)。
當(dāng)沒有達(dá)到日月同輝的地步，這第一種方式可以否決了，這便需要另外的東西來接應(yīng)了。
巫族是其一，邪祟是其二，恒沙是其三，星宿是其四。
邪祟太小，不太適合。
恒沙太弱，同樣不適合。
所以可以選的是巫族，以及星宿，巫族初生的很早，歲月過了很久了，較為強(qiáng)盛，理論上是可以接引，但并不匹配。
因光明成為迷失出口之時是虛的，而巫族是實體，這是不匹配的理由，雖說可以拉扯，但這樣的強(qiáng)行拉扯可以會把光明弄的殘缺不全，比如說遺忘什么。
選擇性的遺忘光陰嗎？似乎行的通，但也僅僅只是行的通而已。
雖說巫族強(qiáng)盛，但從迷失里面拉人，不付出點代價可能嗎？不現(xiàn)實。
一個弱點，一份遺忘，這是代價。
至于邪祟娃娃更不用多說，太小了，連犧牲都談不上，只能說是祭品，喪生不可取，一生換一生，興許是兩頭空。
邪祟喪生，光明暗淡，那是一片永夜。
至于恒沙則是太弱，這是犧牲，犧牲需要挽回，而這挽回的可能建立在星宿腦門上，光明估計會降檔處理，淪為光陰？嗯。只不過這個光陰不是那個光陰長河，同時恒沙也會降檔，兩個家伙估計是以星河與星宿的身份降生。
一個是代價，一個是永夜，一個是降生，都不怎么匹配，所以還得是用星宿來接引。
如邪物在一歲時沒有離開，那下場估計就是研磨成齏粉，而這些齏粉就是星宿了，但我們知道邪物有沒有成為恒沙嗎？不知。所以星宿是一種可能，這樣的可能是不是和虛幻的光明很匹配？是的。當(dāng)然拉，也不是特別適合就是了。
雖說邪物的前生迷失了，但其未來的走向本是通向深淵的，或者說這玩意走通過，畢竟是折返的。
要說多適合，并不見得
所以星宿的可能得交給特定的家伙手上才行，也就是巫族，讓巫族用星宿的可能把光明給拖出來，但怎么說好呢？畢竟星宿涉及了深淵，光明又涉及了迷失，所以需要善后。
恒沙和星宿較為親近，可以給光明善善后。
至于邪祟娃娃的前生，同樣迷失了，由世界蘊(yùn)育而生的，這小家伙可以給巫族洗洗，只不過一個太弱，一個太小，需要成長一番才行。
給光明善后容易，但給巫族...有些難，難在這娃娃沒什么前途，給巫族善后，在沒什么前途的前提下，至少需要敗師吧，不過敗師這回事脫離了我們的范疇當(dāng)中，巫族可不能培養(yǎng)這個娃娃。
我們記得世界是有太歲的，似乎創(chuàng)造過類似的東西，但忘記具體是什么了，反正是同根的產(chǎn)物。
一個是稀穢，這個不遠(yuǎn)，另一個忘了，有些久遠(yuǎn)了，記不清了，它們可以培養(yǎng)這個娃娃，經(jīng)由它們之手培養(yǎng)，至少我們看到了敗師的可能，既然有了可能，往后就是成長互補(bǔ)的問題了。
完事！
光陰送入了迷失，光明會成為迷失的鑰匙，雖說這鑰匙挺高端，但它的來歷并不高端，譬如治愈光明的那一段時間，那是不是很普通？嗯。
特殊的怪病，但它又不是病，消化完則是鑰匙，誰都有這樣的怪病，至于怎樣消化...不太清楚。
沒有普遍的消化方式是不是來歷不正？嗯。
當(dāng)大腦可以保持活性，兩個不同的大腦互換，估計可以促性消化，或者說當(dāng)大腦可以保持活性，則是鑰匙。
這個比較物質(zhì)。
從腦袋里面取出大腦可以存活嗎？這和沒有心可不可以活一個道理。
當(dāng)大腦可以存活時，即具備自己的記憶，這是存活的必要條件，雖說記憶有多有少，但好歹也算是激活了小小的一部分，而這樣的大腦可以消化肌肉記憶，這也是進(jìn)一步的激活，不過大腦激活太過分，肉體是會枯萎的。
那么普遍的方式是什么？移植。而移植不限于腦袋，只要能消化。
但怎么說？不是誰都能消化的。
移植一條手臂，不消化這條手臂可以用嗎？很難。所以移植的東東，多數(shù)都是死的，太鮮活的東西難以消化，比如手腳，這就用到需要刺激了，而這樣的刺激屬于偏激，自身能保證存活才是移植的根本問題。
整體的方式是移植，這個說難也不難，也更為實在。
個體的方式則是消化，生存僅限于不死，生活才是消化的保障，是不是說的有些玄乎？這回事本身很難解釋，尤其是迷失，或者說生存在于體驗，春夏秋冬都是體驗，類似于放松，徹骨的寒霜在放松時也不在寒冷，不過在物理意義上一瞬間會凍僵。
這不是在消化什么，而是在保存什么，只不過這保存的東西一接觸就會掛掉了，類似于瀕死，將死，明面上掛掉了，但卻保留下了一點生機(jī)，不過這是玩極限，而這樣的極限只能玩這么一次，一般都是循序漸進(jìn)的不是，所以物理上要一步步的放松，類似于適應(yīng)，適者生存便是如此。
適應(yīng)冰寒的環(huán)境是不是強(qiáng)悍了？是。要是一步步加深冰冷還能繼續(xù)適應(yīng)嗎？不行。
就算自身可以適應(yīng)所有冰寒，但別人卻不能適應(yīng)你的冰寒，這也是極限，你可以適應(yīng)環(huán)境，不代表別人也可以，當(dāng)別人適應(yīng)不了，這份不適則是枷鎖，越適應(yīng)越弱小的反著來，等同于自身在枯萎。
這是從適應(yīng)走向不適，不適者要么生，要么死，或者說那么活，那么亡，自身在適應(yīng)中枯萎不等于自己在消化這一生。
放松適應(yīng)，已不合適宜，得轉(zhuǎn)變。
當(dāng)自身枯萎時，意味著可以全面放松，這時候需要的不在是放松了，自己都快要完蛋了放松個雞毛，得抵御，只有抵抗才能在枯萎中存活，這時是以抵御的方式走向低溫。
額...應(yīng)該是先抵抗，抵御那都是后話，先抵抗，累了在抵擋，抵抗相當(dāng)于在前進(jìn)，抵擋相當(dāng)于在休息，而抵御是身體上被動的反擊。
或者說抵抗是讓僵硬的身體恢復(fù)活動，身體是自己的嗎？扯蛋。能控制不代表就是自己的。
當(dāng)身體恢復(fù)一定的活力，抵擋休息時則是在掌握自己的身體，身體有多少屬于自己的完全是個問號，但就算在少總有那么一點，而這一點點則可以帶來抵御的效果，或者說這是全身都被磨滅了，僅僅留下那么一點點的生物質(zhì)。
可以叫它靈魂，可以叫它物質(zhì)，也可以叫它大腦，無非是留下了多少而已，到了抵御的程度，我不惹別人，而別人也別想惹我，雖說是被動反擊，但誰要是碰到我了，是不是就有干掉的理由了？當(dāng)然。我它呀是被動反擊的，你它呀干我，我不干死你才怪，這是打反手的優(yōu)勢。
等于說先動手的會遭受到抵御的削弱，這樣是不是可以主動干掉對方了？嗯。人家比你弱了。
在有些特殊的情況中是不能先動手，比如說自己很小的時候，這個就像是小時候只有別人欺負(fù)自己的份，可要是小家伙長大了呢？欺負(fù)我一下，我就長胖了一點，雖說當(dāng)時我虛弱了，是虛胖，但等我恢復(fù)過來，我就比你強(qiáng)一點，可以吞噬你的一點。
抵御是不招惹誰，但誰也別招惹我的被動反擊，當(dāng)然拉，排擠是另一回事，別人不揍你，但可以排擠你，你想到處看看瞅瞅，別人可以堵著，這就一點辦法沒有了，簡稱圍毆，不過面對圍毆也可以鉆空子的，站在不動，你來擠我，我就揍你，它擠你，但你先動手，這就是相對公平的較量了。
挨打要立正，打不過要認(rèn)慫，不然千方百計掌握的這么一丁點的本質(zhì)就要歸零了。
那么身體是自己的嗎？可能是這些零蛋的，如零蛋棲息在身體里重新開始，但身體不屬于零蛋的，不過當(dāng)身體完蛋了，它們又能擁有一丁點，等同于零蛋構(gòu)建出一具軀體交給別人玩，也是讓自己重新?lián)碛幸欢↑c。
身體里面存有多少含量，在于有多少個零蛋。
零蛋是構(gòu)建了身體不錯，但并非每一個零蛋都保持了活性，打不過不認(rèn)慫，興許直接給打死。
誠然是一對一的公平較量，頂多是歸零，但你它丫歸零之后，人家要是還有后援補(bǔ)一刀呢？所以寶寶的聽話可能是被揍慘了的那種。
不過要我們說，做到本質(zhì)的那種地步，基本上算無敵了，菜鳥總不太可能一開始就遇到高手不是，通常是菜雞互啄。
所以整體是移植，個體是適應(yīng)，這些是補(bǔ)全，我們也不準(zhǔn)確造另一把鑰匙，鑰匙一把就夠了，只不過相比前幾把鑰匙，迷失的鑰匙需要修養(yǎng)，畢竟用了那么一次。
......
接下來是深淵的鑰匙，畢竟原始有些難撬，地獄更難進(jìn)，無紀(jì)更呵呵。
深淵...深淵...深淵...啊...好難。
雖說我們不認(rèn)為深淵有什么不好的地方，但難在很難架構(gòu)好吧，制造鑰匙是需要基礎(chǔ)的，一個苗頭。
恐怖似乎可以充當(dāng)這個苗頭，但卻有些虛，從恐怖的方向推衍在由虛專實？好像也只能這樣，沒有找到合適的替代品。
額...也不是完全沒有，比如說食物。
可以？得想想。
深淵出產(chǎn)食物？總覺的怪怪的，不過食物這東西卻是上癮，或許吃的不是食物，而是食物里面蘊(yùn)含著的微量情緒，要說美味的食物，那莫過于自己了，但自己怎么吃自己？感覺挺扯蛋。
雖說我們是在自己吃自己，但這種自己吃自己的方式怎么來的？貪吃蛇自己咬著自己？哈哈。
貪食。
一個圓圈不停的轉(zhuǎn)動，看似吃了自己，又好像沒吃，吃了長了，長了吃了，吃沒吃的只有自己知道。
這是貪食圓環(huán)，但這是原始，還是深淵？
原始是什么？那似乎是從起點走向結(jié)果，在從結(jié)果在次開始的圓，這個圓或許是依舊如初的，也或許是煥然一新的，但圓總量是固定的，只不過不停的在變，這圓環(huán)類似，但并不相同，可包含了原始的一部分。
這不是最重要的，反正我們也沒辦法讓深淵獨立存在，這不太可能，總有些其他因素，關(guān)鍵是怎么架構(gòu)出深淵。
吃的身體消化成養(yǎng)分，養(yǎng)分又能補(bǔ)足被吃掉的身體，這似乎是能無限吃下去的完美閉環(huán)，可總覺其中多了些什么，但這多了點什么的東西又被吃掉了，這是無紀(jì)在徘徊？還是虛空在左右？
以世界的理念，無限的循環(huán)是會僵死的，但深淵似乎能把這樣的循環(huán)一直持續(xù)。
特殊。更奇怪。就像是一條路能走到黑的無盡，若本身樂在其中，有休息的那一天嗎？沒有。猶如一個漩渦，卷進(jìn)去了越陷越深，這是深淵？好像。
雖說有些東西并不需要太具體，但至少合理的成立不是，一個貪食圓環(huán)僅僅只是表示存在，太少。
需要在圓環(huán)中切入什么，比如憤怒，在加入什么，這樣才能成立出架構(gòu)，才能挖出深淵的鑰匙，或許只有在圓環(huán)中切入了什么，才能知道那多出來又被吞掉的是什么，但貪食這玩意不停的在自我消化，自我生長好吧，這種完美的循環(huán)怎么找切入點？純扯蛋。
非要破壞才行？
或者說生長出來的那玩意是完美，當(dāng)吞噬掉這樣的完美，也成了無瑕。
完美無瑕...太變態(tài)了。
雖說在完美無瑕之中有那么一點點細(xì)微的間隔，但很的很小很少很細(xì)。
知道了圓環(huán)，知道了結(jié)果，但卻不知道這個間隔細(xì)微拿什么切入，真的是...無論怎樣切入都是破壞，都是瑕疵，所以只能是融入進(jìn)去？不過融入就像是包裹了一層皮一樣，不算切入，那皮膚上的紋路算不算？
皮不算切入，但皮復(fù)刻的卻是完美無瑕本身。
嘻嘻。真像，真相，真嗔。
這皮絕對是最為上等的藝術(shù)品，前提是誰能將這樣的皮給扒下來，皮并不重要，重要的是上面的紋路，雖說皮膚并不能主動脫離，但貪食會蛻皮嗎？哈哈。這或許就是無限循環(huán)里面多出來的東西。
這是什么來著？本源。
貪食圓環(huán)，披上皮膚，這是構(gòu)建出來的本源，而皮膚本身是不會掉落的，因是初始構(gòu)建出來的完美，單純的圓環(huán)，無限循環(huán)必然會產(chǎn)生致命的缺席，可加入了皮膚還有缺陷嗎？么有。成無暇之物。
圓環(huán)在持續(xù)運行，無暇也不會掉落，除非是接觸了什么，比如憤怒，比如恐懼，比如痛苦，這樣才會產(chǎn)生掉落，而掉落什么取決于本源是怎樣構(gòu)建的。
如以貪食為基礎(chǔ)，那掉落的就是食物，沒有什么特殊滋味的食物，不過怎么說好呢？貪食非常單一。
要是食物本身米有什么味道，會一直啃啃啃嗎？不見得。所以這是架構(gòu)，可以有味道，但不一定需要味道，當(dāng)架構(gòu)出了本源，簡簡單單的貪食，亦可以作為鑰匙，雖說不太完整，有些虛幻，但可以用。
真要完美一些，則是把掉落的食物給剝離，就像皮膚上具備紋路，剝離出來的則是紋路，這個更為縹緲。
深淵還真是糧產(chǎn)大亨？簡直臥槽。
貪食，嗔念，白癡。
若貪食是本應(yīng)如此，本該如此的本源，嗔念是什么？沒有嗔念的劃分，真的本該如此嗎？嘖嘖。所以嗔念是啟源？哈哈。
嗔念啟動貪食，看看誰是那個白癡。
白癡...很不錯的評語，一如鼠輩。
雖說分析出了深淵部分的軌跡，但貪食之口同樣是很危險的，至少...怎么說？誰要是接觸深淵是會墮落的，這樣的墮落幾乎是必然。
沉迷在歡愉之中香不香？是吧。深淵中也可以具備歡愉不是，在說了沉浸本身也是一種享受。
用深奧的話來說，一個字：嗔。
在解釋的明白一些：執(zhí)念。
要是高大上一點，欲望？不過是欲望還是情緒不好說，可要是以欲望為主，步入深淵是會墮落的，因欲望這玩意在深淵只會越陷越深。
喜歡歡愉嗎？喜歡對吧。若歡愉可以無限的吞噬，能脫身嗎？不可自拔。
所以從深淵的角度出發(fā)，它們并不喜歡吞噬欲望，因要是吞噬了過多的欲望，不可自拔同樣也包括深淵在內(nèi)，這和白癡有什么區(qū)別？額...這個白癡是貶義詞。
那深淵喜歡的是什么呢？情緒唄。
吸收情緒，掉落欲望，而這掉落的欲望才是深淵喜歡享受的美味。
那什么是情緒？嘖嘖。正常都是負(fù)面的吧。
比如恐懼，這個是產(chǎn)生的情緒，產(chǎn)生的情緒總有一個吸收的對象不是，誰在吸收恐懼？恐怖唄。
面對恐怖很恐懼，恐怖吸收恐懼，對于恐怖而言，恐懼是食物，以恐怖舉例，純屬因為知識匱乏，對于恐怖了解多一些。
恐懼是食物，但對于恐怖而言，恐懼是沒有什么味道的，但吸收完恐懼，可以掉落出恐怖，恐怖的美味是恐怖。
恐懼因恐怖而產(chǎn)生，恐怖又因恐懼而分離。
貪食表示：我們吃的是恐怖，但這個恐怖是由恐懼產(chǎn)生的，不是自己吃自己，而是自己吃恐怖。
怎么說？真的是繞。
簡單些，恐怖以恐懼為養(yǎng)，以恐怖為食，故生生不息，循環(huán)往復(fù)，無盡深淵。
不過正常來講，自己吃自己是會被吃光的，因不是所有的家伙都能分清自己吃自己其中差別，吃干抹凈在正常不過，就像是深淵就在身側(cè)，但卻全然不知。
就算知道了又能怎樣？這不是知道了就能解決的。
所以任何食物，都需要洗洗，不是為了別的，而是為了把自己的那部分洗掉，至少這樣不是原汁原味的了不是。
洗洗可以避免自己吃自己，但吃了有用嗎？沒用。這是白癡。
洗掉了吃了和白吃是一樣的，食之乏味，食之乏味有必要吃嗎？似乎并沒有。
可要是誰都在吃吃吃，是自己說能不吃就能不吃的？不吃就會餓死，吃不吃？吃！必須吃。自己又不能免俗。
所以呀，饑餓了才吃，這時洗不洗的還重要嗎？不重要了，饑餓形成了不同。
或者說饑餓了，洗一洗，自己吃的是食物，當(dāng)吃光了自己的食物，還用在吃嗎？
辟谷？嘻嘻。
反正怎么說？我們是辟不了谷，完全忍不住，就算在食物方面可以辟，但其他方面呢？要知道幸災(zāi)樂禍也是一種吃好吧，只能說辟谷這玩意是講究專精的。
先辟辟谷，在看能不能辟辟其他的玩意，直至諸邪辟易，百無禁忌？哈哈。
簡直無情。
有一種修行途徑叫無情。
比如先辟谷了，可以不吃食物了，但對于其他事物則會放大，就像是此消彼長。
食物不用吃了，是不是在吃別的？是。
比如說喜歡看到別人痛苦，恐懼，這就是在吃不是，這樣的情感放大了。
要是避免了痛苦，又避免了恐懼，對于歡愉，快樂的吸引力又大了。
當(dāng)消化了一根又一根的情絲，剩下的是不是又重又粗？是的。那時真的還能克制住嗎？所以到最后只能是自己把自己給咬住，視而不見，充耳不聞。
貪食之口，自食己身。
這一類家伙就是白癡了，它們需要解藥，但這樣的解藥只有深淵才有，當(dāng)然的，它們可以自己成為這一份解藥。
畢竟自食己身，本來就是一種深淵的架構(gòu)方式，自身無解，但可以成為藥，雖說這樣的藥不是萬能，但也可以解決很多病了。
比如有些家伙是以恐怖為起點，最后是憤怒，但有些家伙是以憤怒為起點，最后是恐怖，那避免的憤怒是無解恐怖的藥不是。
當(dāng)不同的兩個家伙，互相服用了彼此的解藥，兩個家伙就是無情的白癡了。
基本上沒有什么事物可以觸動它們，辱罵，挑釁，刺激，那都是個笑話，從情感方面來講，一個個白癡都已經(jīng)是無敵的狀態(tài)，絕對的理智？差不多。
面對一個白癡，首要的條件便是不能動情，因它們是無情的祖宗級，但凡帶著什么感情，那肯定是敗北。
要我們說呀，不要挑釁，更不要刺激這樣的白癡，超然物外的白癡本身并不會做什么多余的事。
是的。它們并不會找誰的麻煩，對于事物那都是袖手旁觀的狀態(tài)，或許它們會一時興起而撥弄，但大多時候都是冷漠的狀態(tài)。
如同食物，它們可以吃，也可以不吃，吃不吃的在于食物有沒有浪費，浪費的食物它們可能會嘗嘗，雖說食之乏味，但畢竟棄之可惜不是。
比如誰都害怕恐懼，那恐懼是不是浪費的食物？是。而這樣的食物被白癡給啃掉了，那白癡可以帶來恐怖，這就像是吃掉了一份棄之可惜的食物，它們可以產(chǎn)出另一份食物。
那么恐怖喜歡嗎？不喜歡？那它們也不會吃掉恐怖，因它們不會自己吃自己，除非這份恐怖形成了不同。
白癡可以產(chǎn)出恐怖，但不一定非要產(chǎn)出什么，如食物可以一直存在它們的肚子里，只有沒有誰刺激，一般是不會吐出來的，但怎么說好呢？白癡好歹是前輩不是，有些小家伙就喜歡求前輩幫幫忙。
吃了一份食物可以幫，但恐怖是小家伙需要的嗎？要不是，這就是幫倒忙。
根據(jù)推演，知道是幫倒忙就可以不幫嗎？不行。這會導(dǎo)致自身的壞死，如同食物的腐爛，死道友不死貧道，更何況，這還是誰自己找上門的，而不是白癡自己吃壞了肚子。
情緒本身是具備容量的，棄之可惜吃掉的是什么？情感。
當(dāng)情緒具備容量，并不會出現(xiàn)有感而發(fā)的癥狀，而一旦超出了自身存放食物的臨界點，情感則是宣泄出來。
白癡的癥狀是活在當(dāng)下，但情感是可以處于未來的，吃掉了情感，獲取了動力，白癡們則可以按照吞吃的情感進(jìn)而譜寫出未來，但這樣的未來可能是痛苦的，悲哀的，這是白癡可以推演出來的，痛苦悲哀想要嗎？不想要是吧。
推演出來的不想要，是不是另一份食物？是。不過這樣的食物會腐蝕白癡。
簡單的貪食并不會讓白癡吃壞肚子，但推演不行，推演會得出結(jié)論，而得出結(jié)論又不釋放則會憋壞。
雖說推演本身在消耗情感，可一旦在次吸收情感那就是不做也得做，本來吧，白癡可以隨便吃東西，但好死不死的非要推演出什么結(jié)論，這要是在吃什么，就會吃壞肚子了，因推演出來的結(jié)論，當(dāng)自身具備了動力必須要施行，不然則會造成內(nèi)部的腐蝕。
這里面可是有很多矛盾的，施行的東西是生靈不想要的，所以就算施行了也會產(chǎn)生廢棄的食物，這就像是吐出去一部分的同時又吃進(jìn)了一部分，但吃進(jìn)的這部分很難消化，造成了積壓的結(jié)果。
如誰都不喜歡恐怖，痛苦，憤怒，饑餓等等，那這樣的積壓會越來越多，直至把自己給拖垮，就算沒有拖垮好了，如施行的是恐怖，誰都討厭恐怖，惡心恐怖，這份討厭，這份惡心，則會對積壓的食物造成腐蝕，腐蝕的千瘡百孔。
腐蝕本來是消化的方式，但這消化可以分為兩種的。
如白癡制造出恐怖。
普通的生靈，面對恐怖，第一反應(yīng)是退縮，退縮對于白癡影響不大，頂多也就是負(fù)擔(dān)。
第二反應(yīng)則是排斥，但排斥積壓食物的同時，亦會產(chǎn)生一份食物，排斥越重，產(chǎn)生的恐怖也就越多，類似于一生二，二生四，排斥越多，負(fù)擔(dān)越重，排斥出積壓的食物，但積壓的是恐怖，想要嗎？不想要，那排斥出積壓的同時，又得回收一份。
施行的恐怖是一，積壓的食物是一。
排斥之后，釋放的恐怖是二，回收的恐怖也成了二，這下恐怖的效力成為三，而負(fù)擔(dān)也成為了三。
效力三，負(fù)擔(dān)三，很輕不重，但這只是兩種反應(yīng)，循環(huán)往復(fù)之下，食物吃得完嗎？根本吃不消。
當(dāng)然，無論積壓了多少鬼玩意，一就是一，消化的份量是不變了，消化了一，意味著可以吃完所有，無論有多少種反應(yīng)，都有被吃干抹凈的那天，但真的知道怎么消化嗎？反正我們得出的結(jié)論是饑餓，但知道這種結(jié)論的是不是少部分？是。
所以在這少部分消化之前，興許白癡就被腐蝕了，這要是腐蝕了就根本不是消化了一全都干凈了的事了，而是吃不完的苦，受不完的累，畢竟白癡是腐蝕了，而不是嗝屁了，這就需要干掉白癡了，但一般是被白癡干掉的居多。
畢竟情緒如同白癡的食物，而情感則如同養(yǎng)分動力，這樣的白癡怎么干掉？扯蛋。
干不掉，一旦白癡腐蝕了，那就是吃不完，根本吃不完，不過吃不吃的消就是另一回事了，比如說饑餓可以干掉白癡，額...不能說干掉，而是...消磨？類似。
有些鑰匙，它更多的是一種牌面，比如說白癡，雖說常常干點傻事，但這都不要緊，要緊的是誰接觸到了白癡，不能說接觸了白癡傻事就成禍?zhǔn)铝耍C(jī)總有吧。
不是白癡造不起，而是牌面更有性價比，深淵的鑰匙如同一張張卡牌，收集一張是鑰匙，二張也一樣，多少張不是問題，問題是誰持有。
這回事...封王之說。
卡牌這東西是圣玩出來的花樣，而皇弄出來的是蠶食，就像一把完整的鑰匙分成了很多把，這類似于鎮(zhèn)，壓得住，如白癡繼續(xù)完善，它可以吃，也可以不吃，不吃是不是完善了？是。那白癡就是獨立的鑰匙。
在比如貪食進(jìn)化的完美無瑕，同樣也是獨立，但獨立出來的同時，就要考慮意外的后果，比如說不可接觸，要是接觸了會很糟糕，誠然有很多方式可以解決這樣的糟糕狀況，比如饑餓，但能不糟糕就不糟糕不是，誰還故意制造出危機(jī)？扯蛋。
所以這些個鬼玩意可以只是停留在牌面上，解決糟糕的狀況，形成牌面，不曾有誰持有的牌面，更多的是一種擺設(shè)，充當(dāng)擺設(shè)不是不行，但要是有那么一天誰接觸到了這樣的擺設(shè)，并且使用了呢？更多的是浪費。
擺設(shè)如同機(jī)緣，而有些機(jī)緣是被大材小用那種，如貪食、饑餓、白癡、三張牌，不曾有誰持有，它們可以是一次性的玩意，所以呀，還是交給誰持有的比較好。
那么交給誰持有呢？嘻嘻。王妃唄。
不是持有三張牌，而是一張底牌，貪食無疑是需要消耗掉的，持有也是需要一個恰當(dāng)?shù)睦碛傻?，比如消耗掉貪食這么一張牌，可以有這么個基礎(chǔ)，而持有的底牌則是白癡了。
消耗貪食，持有白癡，使用饑餓，饑餓這玩意好歹是解決的方案，所以它會散落，以機(jī)緣的方式分散。
誰要是摸到了饑餓牌，嘿嘿。白癡！
撿到饑餓的家伙會變成一個白癡，因白癡是唯一留著的底牌，這可以說是陷阱，但也不全是，白癡是可以被洗白的，當(dāng)白癡洗白了，當(dāng)事者從饑餓中脫離，那這張牌是不是空白的？是。
至于空白的牌上面是什么，這就不是我們說的算的了。
興許是憤怒，興許是歡愉，興許是其他...都有可能。
從饑餓中脫離了，是不是需要補(bǔ)充營養(yǎng)？是吧。當(dāng)補(bǔ)充了營養(yǎng)，這張消耗的饑餓牌又會出現(xiàn)，一如貪食。
有些機(jī)緣吧，它是陷阱，比如撿到饑餓牌的家伙會便宜他人，但也不算完全便宜，畢竟在白癡牌沒有洗干凈之前，并不能用，可以說是一張廢牌，因在王妃手上的那張底牌并沒有用過，既然不曾用過，只有這張牌不是白癡了才行。
一個中陷阱，一個撿便宜，但撿到便宜的，不一定能得到便宜，而中陷阱的也不一定沒有任何好處。
貪食被消耗掉了，從陷阱里面出來之后可是饑餓狀態(tài)，是不是可以一享貪歡？是。
這回事算是添加一些樂趣，畢竟先天之初挺無聊的，但怎么說？王妃可是不能中陷阱的，最好是別接觸饑餓，因這樣白癡的底牌才能完整不是，要是底牌被洗白了，這個小游戲也進(jìn)入了尾聲，不是不能洗白，而是要出現(xiàn)新的饑餓牌。
體驗饑餓，一響貪歡，這是依舊。
新的饑餓卡并沒有出現(xiàn)，而一響貪歡是對于貪食的消耗，進(jìn)食是補(bǔ)充消耗，但有新的貪食卡嗎？么有。所以底牌被洗白了，頂多是明牌，還是不能用。
這樣的話還不如拿貪食擦拭白癡，那饑餓凈化白癡，讓白癡底牌直接變到可以用的地步，這就是一把完整的鑰匙了，而這把鑰匙并不會出現(xiàn)持有者。
貪食已擦拭，饑餓已凈化，白癡不在被誰持有，既不在被誰持有，卡牌之舉沒有意義，自然是以誕生為主，可一旦白癡的誕生，挺糾結(jié)的好吧，容易干傻事，為了避免干傻事，那就要學(xué)會獨立，但獨立是好還是壞？兩說。
若不曾孤立，學(xué)的會獨立？有些扯。
要是不誕生，又不是以卡牌的形式，又要避免濫用，這就要把白癡直接給用掉了，本來是制造鑰匙保存的，直接給用掉是怎么回事？而用掉這鑰匙無非是讓世界具備白癡的因素，類似于建立規(guī)則。
這是白癡懶得學(xué)，讓所有誰學(xué)白癡，干脆不誕生了，而是作為規(guī)則的體現(xiàn)，因素雛形，這是常用的方式，而成為卡牌是濫用，罕見的則是誕生，誕生罕見純屬因為吃不消，不然誕生才是普遍的，這樣自身便是鑰匙。
光明吃得消，不代表吃得消一個白癡。
有些娃娃容易養(yǎng)活，但有些娃娃很難養(yǎng)的說，比如白癡，養(yǎng)的起，不代表吃得消，容易把自己給作死，難養(yǎng)活。
這樣的難養(yǎng)活，不是娃娃活不下去，而是世界有了這個白癡娃娃之后，娃娃可能過的很好，但自己可就要難受了，為了生活，孤立則是必然。
若一個娃娃在孤立中長大，它合群嗎？雖說娃娃不在乎，我們也不是憐憫心泛濫的那種，但也要行的通不是，從孤立中長大直至獨立生存，這需要給娃娃準(zhǔn)備的物資不僅賊多，而且賊麻煩，一個不小心，照顧不周，這個孤立的娃娃也就涼涼了。
娃娃本身不在乎，但要是會涼涼就是另一回事了，本來是難養(yǎng)活，變成了養(yǎng)不活，那可太糟心了。
讓一個娃娃在孤立中長大，首先要做的便是切割，至少要把世界切割出一部分下來，這樣才能形成孤立的條件，世界是完整的，卡擦一刀切，很受傷的好吧。
所以有些娃娃是后生，家境不怎么殷實得靠后生，孤立首先便是砍一刀，都是砍一刀了，還是當(dāng)后生慢慢的培養(yǎng)。
作為底牌的存在，本身就是一種培養(yǎng)方式。
饑餓是陷阱，那陷阱中多了會不會制造陷阱？會吧。
貪食是享受，享受了那么一次，會不會還想要？會吧。
撿便宜雖說是機(jī)緣，但機(jī)緣總不會嫌多的對吧，那話叫什么來著？有備無患。
撿到一份機(jī)緣是底牌，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)着疲梢菣C(jī)緣多了，還是底牌嗎？不是了。明牌了。那這樣的明牌不是可以充當(dāng)白癡的奶粉？嗯。這是培養(yǎng)?？梢菗斓降臋C(jī)緣沒有被發(fā)現(xiàn)呢？那這就是蘊(yùn)育了。
娃娃可以培養(yǎng)出來，但也可以蘊(yùn)育出來，相比來說，蘊(yùn)育更為渾然天成，先生有一個算一個都是蘊(yùn)育出來的。
所以呀，這白癡還是當(dāng)?shù)着坪昧?，而且王妃總要有些牌面不是，一張王牌不僅合適，更為合身，王牌可以用，但也可以生，若用則是封王，需要拿饑餓洗白，在拿貪食擦拭，變成可用狀態(tài)，用則封王，很牛嗶的。
一位王有多厲害？排排位，第一個是祖，第二個是王，不是說越古老越變態(tài)，但古老的玩意通常都異常的蠻橫。
封王是次，按照規(guī)格來說，是一位王子，但封給別人還是封給自己是兩回事，封給生靈是王子，封給自己，則是王妃，這是證明。
娘、妃、母...這位格都不是不同的。
別看娘的身份很高，但王妃自證了就是另一回事了，要是王牌蘊(yùn)育出來，它們通常有那么一個統(tǒng)一的名稱：王族。
王子是王子，王族是王族，王妃是王妃。
王妃生子是母妃，論位格，不如王妃，可要是論效力，母妃無疑比王妃更強(qiáng)，畢竟母妃有一子，而王妃是一位，雖說母子比一多，但卻位差，多不一定強(qiáng)，但可以強(qiáng)在合。
王母是比較少的，一如王妃，母妃倒是比較多，王妃生子，不代表就是王母了，只能說是母妃，王母還不夠，差個母儀天下，不過名義上都是尊稱王妃，抬舉的說。
所以王妃一般是不產(chǎn)子的，產(chǎn)了子，還叫王妃那是抬舉，要是世風(fēng)日下，可能在王妃的理解中就不錯了，這樣抬舉可能是嘲諷，甚至是羞辱，要是嚴(yán)格點的稱呼，產(chǎn)子后的王妃，那就叫母妃，合理合規(guī)。
應(yīng)該叫什么就是什么，總比留些后患要好，抬舉不是不行，可當(dāng)母儀天下的那一天，可還記得那份抬舉？若不記得了，那這份抬舉的代價又由誰來承擔(dān)？
母后是什么來著？應(yīng)該是妻，抬舉欺妻有負(fù)，那妻妻自貶一下則是妾了，雖說區(qū)區(qū)抬舉，是不用自貶的，但下嫁總要吧，而下嫁的目標(biāo)，當(dāng)然是皇室。
自古皇室多妻妾，王妃？那是什么？
在皇朝中呀，正妻是不臨朝的，是正妻臨朝，坐的都是正宮，小皇皇都要側(cè)身，要是母妃更離譜，有朝堂這么一個說法嗎？么有?；适遣簧铣摹?p> 母妃在朝，無朝堂之說，母儀天下的那一天才是開朝之日，那是一邊一個位子規(guī)規(guī)矩矩，垂簾聽政是給面子，另一邊的位子常常都是空的，太子監(jiān)朝，皇都要避嫌的說。
王母聽政，太子監(jiān)朝，無皇避嫌，也就是不上朝，扯扯的話，太子可不是皇子，什么造反，存在這回事嗎？皇位隨時都可以坐上去，而且坐的還是正位。
一般來講，只有開朝的那一天，王母才會在朝堂上與皇并列，垂簾聽政，無非是太子想要這個皇位，所以來聽聽這小子的天方夜談，順便把那皇朝的階梯給壓下去，正宮可以一步步的按照臺階走上去，但也可以由王母給臺階給壓平。
雖說臺階壓平了，會低于兩側(cè)之位，但走的更平更順不是嗎？而且更低的同時，也會更高，不然皇朝的事宜，與王母何干？用我們的話來說，皇朝的廟太小，很難容的下王母這尊大佛，列祖列宗顯靈還不多，不然皇與王母，只有在開朝的那一天才會同朝而席。
當(dāng)然拉，古時的禮儀和規(guī)矩，僅僅用于參考，皇朝的三位，可能是平的，但正位也有可能更高，這要看王母徇不徇私，正位可以被王母給壓低鎮(zhèn)平鋪路，但也可以不怎么做，那垂簾聽政，就只是看看了，看看混小子，什么時候坐上正宮的位子。
王母側(cè)身，給太子證位，不可謂不照顧，但這對于自身是有損的，母后是什么？妻唄。因自身有損，故為正妻，側(cè)身的正妻，由王母而成，也象征著皇可以取妻了，妻皇坐兩旁，正宮是太上，但這是需要看的，看這王母是不是抬舉上來的，抬舉是比較容易母儀天下的。
抬舉的王母，讓妻成了下嫁，在自損的成為了正妻，這取的妻，還能坐正位嗎？不能。
抬舉之后形成的妻，需要坐正宮之位，但架不住王母自損，這妻坐不上正宮的位子的，只能是側(cè)身，不僅要側(cè)身，還得要避嫌垂簾。
垂簾聽政是一回事，但垂簾干政又是另一回事。
找找補(bǔ)。
側(cè)身垂簾干政，不是皇家人，卻干皇家事，這干的能是什么好事？嘖嘖。
干政干不好，這就是一件壞事，找補(bǔ)本身沒問題，但可能會惡化，對于妻來說，干政的能力不重要，這考驗的可不是妻的執(zhí)政能力，而是皇朝的，是太位群臣的，看看這些家伙能不能把壞事干成好事。
比如說妻說一個結(jié)果，建造一座皇宮，但怎么建造妻是不管，只要這個結(jié)果，但實現(xiàn)這個結(jié)果的過程是好是壞？干涉是有限制的。
過程干的好，對于妻就是好事，但過程干的壞，這個結(jié)果雖說實現(xiàn)了，但于妻而言就不是什么好事了，或許垂簾聽政這回事，在那時會成為歷史舊聞，不在有上朝之說，不過這些興許是無皇想要的也說不定。
要我們說呀，過程是好是壞，并不重要，大不了皇宮自此成為禁地妻陵，皇宮妻陵，非圣不解，非帝不開。
這是禁地的結(jié)果，非圣不解，非帝不開，要是王母沒有抬舉，皇宮妻陵，一張圣旨就可以開宮，無需五帝親臨請駕。
娶妻建皇宮，非圣是皇陵。
這是正常的建皇宮，但這座皇宮之中是正妻的居所，對于皇朝而言，這是一座皇陵。
寢宮是一回事。
皇陵是一回事。
皇宮又是另一回事。
開宮是需要圣旨的，至少是圣旨，別以為建完了就是皇宮了，純扯蛋，按照正妻的意思建造的皇宮，它僅僅是正妻的寢宮而已。
王母自損而成太上，正妻還自損而成皇家陵嗎？不是取了妻就是一家人，皇室是皇室，皇家是皇家，取的妻可不是什么皇家人，而是皇室身。
皇室更大，而皇家更小，寢宮安居，皇陵更貴。
要知道，由正妻而修建的寢宮，無論是太皇還是群臣都是沒有資格入內(nèi)的，進(jìn)入了便是皇陵，而不在是寢宮，這就像是王母自損，同樣的皇陵也是自損的方式。
皇室能有這么一座寢宮，很不錯了好吧，寢宮是可以變皇宮的，需要的僅僅是一張圣旨開宮，當(dāng)然拉，要是沒有圣旨的情況下，也是可以假傳圣旨的。
王母有母儀天下的說，而正妻也有金口玉言的說法，通過金口玉言建的一座宮殿和擬旨建造的宮殿，其結(jié)果是完全不同的。
前者是寢宮，因金口玉言。
后者是皇宮，因假傳圣旨。
皇宮是開的，不是建的，妻可以建造一座寢宮，那第二位妻是不是可以擬旨開宮？是。
雖說是假傳，但傳給的是自家人還是假的嗎？弄假成真，非圣認(rèn)證。
傳承接待是有些麻煩，但總想著自己一步到位那更棘手，王母自損還可以說是照顧，到了正妻在自損，代價更重。
假傳圣旨建造皇宮，無疑就是自損的行為，死無葬身之地的說，寧可建寢宮而成皇陵，也比假傳圣旨建皇宮強(qiáng)，建皇宮死無葬身之地，因皇朝才是正墓，傳宗接代已無可能，因皇朝是墓碑，但皇朝不一定會葬妻。
這代價是不是很嚴(yán)重？需要一座皇朝墓，為一宮而拿一朝來陪葬。
一宮皇朝到手了，但會賠上一座墓，另立新君嗎？這可是非常大的轉(zhuǎn)折，說是巨變都不為過。
若皇朝為墓，在皇宮另立新君，這個怎么說來著？孤君奮戰(zhàn)。
畢竟連皇朝都陪葬了，那群臣上皇更別提，全部死光光，新君真是新君，未必還能納妾，除非是有誰做媒，不然納妾無望，好好的一座皇宮，也就會淪為一座家，還是個孤家。
孤家寡人是不是挺可笑？嘻嘻。
正妻自隕，妾身是在的，但納妾是需要資本的，而新君唯一拿的出手的資本就是這座皇宮遺產(chǎn)作為聘禮。
這是聘禮，請做媒用的，而不是嫁妝，皇朝娶妻，好歹有那么一座天下可以分，到新君由于轉(zhuǎn)變太大，那是一無所有。
額...好像也不是完全一無所有，拿的出手的還是地位不是，這地位就不是可以分的東西了，要拿來做嫁妝嗎？哈哈。
當(dāng)?shù)匚荒脕碜黾迠y，一無所有的新君，又配得上妾身嗎？那妾身憑什么要委身下嫁？
是吧。江郎
嘻嘻。郎君。